吉月谷旦，晁氏深之，字尔深道，发书祝之：咨尔深道，圣学无蚤。与其闯于门，不若观于奥。昔在圣人，行深道时，照蕴处空，万物君之。鱼涔在渊，深则不获；井有寒泉，短绠不食。深器者工，深稼者农，深利者贾，世守者为宗。宗其一家，出门则病焉；深于道者不官，三宗者听焉。穷则带索，达则华衮。惟学无止，自深其本。

师道启：辱书，教以先觉之觉后觉，其说信美，而仆不足当也。古之人量而后言，言而不类，言之失也，子其慎之。仆闻之，施者不困，守者不给。士之好为师旧矣，子问而不以告，岂其所有不足于施而莫知所以告耶？士能致诚殚敬而刳其心以求于世，未有不告者也，不诚不敬则不足以得之。有以得之而心不至焉，则又不足受之也。虽然，教自外至者也。外以导内，于是有以自得之则至矣。自是而观，士何以教子，子何待于士耶！子其懋之。子之兄弟足以先人而未足以相先。子之才如牧野之驹，乘之则奔，近之则踶，虽未就御，而脱然有千里之气。子之成才，仆莫量也。子兄之才如良马，行则中节，止则中度，御以大辂、鸣以鸾和而行九轨之道，其至有日矣。故仆不虞子兄之居后，而惧子之难成也，子其驱之。士方盛时，气血动于内，容色挑于外，得之则惑，失之则悲。气冒其心，性乱于习，百废一存，惟欲之知。夫才如水焉，窒而挠之，不烛牛马，污秽日滋，而科斗生焉，可不畏乎？夫少而好色，仆与子同，而今悔之。以仆之悔，故不愿子为之也，子其戒之。始仆以文见曾南丰，辱赐以教，曰：「爱子以诚，不知言之尽也」。仆行方内，才得此尔。夫言之不尽，非不能也，其心以为不足与之尽尔；不者，有所畏而不敢也。愚者无以告智者，告之而不敢尽也。言之难，其若是乎！尝试考之，尽言不讳，其于子如何耶？不绝其愚，请继以告，子其图之。师道再拜。